–Libro: Qué significa pensar desde América Latina. Hacia una racionalidad trans moderna y post occidental
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Transformar nuestra actual forma de vida en otra distinta en la que sea posible la vida digna de toda la humanidad y también la supervivencia de la naturaleza, requiere la elaboración de otro tipo de conocimiento, racionalidad y sabiduría.
Ya no basta con elaborar otras alternativas económicas, sean poscapitalista, socialista, comunitaria o transmoderna, sino que hay que generar los conceptos y categorías con los cuales hacer inteligible, pensable y posible esta nueva opción.
Hoy, en América Latina se ven claramente las perversas consecuencias que la modernidad, como alienante forma de vida, ha causado desde hace más de 500 años, pero también se vislumbran las posibles salidas del engaño en el que nos ha sumido esta ideología.
En esta obra excepcional se recogen esas reflexiones, pero no sólo en los planos testimonial, histórico, literario o ensayístico, sino también en el filosófico.
Heidegger explicaba, al final de su vida, que lo que en verdad se cuestionaba en la pregunta que interrogaba por el sentido de la filosofía, era la existencia misma de la tradición europeo-occidental. En este sentido, la filosofía por la que se aboga en este libro ya no es la moderna sino una filosofía transmoderna, que no parta de la tradición de Occidente sino de lo que ésta siempre ha negado y excluido.
SOBRE EL RACISMO
En la filosofía de Juan José Bautista Segalés, el racismo no es un problema aislado de prejuicios individuales, sino el pilar estructural e ideológico que sostiene a la Modernidad occidental. El autor argumenta que para que la racionalidad europea pudiera imponerse como la única vía universal de desarrollo, necesitó clasificar y deshumanizar a los pueblos periféricos.
Las tesis principales de Bautista Segalés sobre el racismo se estructuran en los siguientes ejes fundamentales:
1.El racismo como necesidad de la Modernidad
Justificación de la barbarie: La Modernidad necesita del racismo para autoproclamarse como el único horizonte racional, verdadero y deseable para la humanidad.
Inferiorización total: Para validar la dominación, el sistema degrada la cultura, la ciencia, la medicina, la filosofía y la espiritualidad de los pueblos colonizados, etiquetándolas como “atrasadas” o “premodernas”.
2.El “Racismo Epistémico”
-La prueba de la blancura: Bautista denunció el racismo que opera dentro de las universidades y academias latinoamericanas.
-Monólogo eurocéntrico: El pensamiento académico local suele descartar la sabiduría ancestral e indígena considerándola simple mitología o doxa (opinión), obligando a los intelectuales del sur a validar sus ideas bajo marcos teóricos europeos para ser tomados en serio.
3.Crítica al racismo en la Izquierda tradicional
El sesgo del proletariado: En análisis como Valoración crítica del pensamiento crítico, expuso que incluso los movimientos políticos de izquierda cayeron en prejuicios modernos.
Exclusión del sujeto indígena: Al asumir que solo el proletariado industrial era el sujeto de la emancipación, la izquierda tradicional menospreció al campesinado y a los pueblos originarios por considerarlos fuera de la vanguardia histórica de la Modernidad.
4.La alternativa: La Trans-Modernidad
Superación del racismo blanco: Bautista propuso transitar hacia una “Trans-Modernidad”, un proyecto de liberación mundial que quiebre la imposición violenta del racismo blanco y el eurocentrismo.
Diálogo horizontal: Propugna la construcción de un mundo donde las distintas cosmovisiones (como el Vivir Bien de los pueblos andinos) coexistan en igualdad de condiciones teóricas y políticas.
Este análisis se encuentra desarrollado con profundidad en la obra mencionada ¿Qué significa pensar desde América Latina?
¿CUÁL FUE EL EJE DE SU PENSAMIENTO?
Su propuesta filosófica mezcló el análisis crítico de la modernidad occidental con la racionalidad de la vida comunitaria indígena. Denunció el carácter fetichista de la racionalidad moderna y argumentó que para transformar la realidad latinoamericana era imperativo descolonizar las metodologías científicas tradicionales, asumiendo a la naturaleza no como un objeto explotable, sino como un sujeto dotado de dignidad.
OBRAS DESTACADAS
-Crítica de la razón boliviana (2010)
-Hacia una crítica ética de la racionalidad moderna (2013)
-¿Qué significa pensar desde América Latina? (2014)
-Hacia la descolonización de la Ciencia Social Latinoamericana (2015)
-Dialéctica del Fetichismo de la Modernidad (2016)
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(*) Pensador boliviano ganó Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2015 Filósofo boliviano, hizo estudios de Sociología en la Universidad Mayor de San Andrés (La Paz, Bolivia). Posteriormente trabajó con Hugo Zemelman (Chile) en el Colegio de México entre los años 1988 y 1991.
Doctor en Filosofía boliviano, Juan José Bautista Segalés (1958-2021) estudió en la Universidad Mayor de San Andrés y en la Nacional Autónoma de México, donde también se formó en Ciencias Sociales y se doctoró con una tesis sobre el problema del conocimiento en América Latina. Filosofía
Bautista Segalés fue director de la maestría en Filosofía de Ciencias Sociales del posgrado de la Universidad de la Ciudad de México. Asimismo, también fue conferenciante habitual en universidades y eventos educativos. Además, dirigió varios cursos y seminarios.
Bautista Segalés formó parte del equipo fundador de la revista Autodeterminación y publicó numerosos artículos y ensayos de carácter académico a lo largo de su carrera.
Falleció de forma inesperada el 12 de mayo de 2021, dejando un legado fundamental para las nuevas generaciones de científicos sociales de la región.
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FUENTE (PDF): https://www.albatcp.org/wp-content/uploads/2022/11/Que-significa-pensar-desde-America-latina.pdf
